ENTREVISTA A CLODOVIS BOFF

En mayo de 1986, los hermanos Clodovis y Leonardo Boff publicaron una carta abierta al cardenal Joseph Ratzinger. En ella se analizaba la Instrucción "Libertatis Conscientia" la que el futuro Papa Benedicto XVI  corregía los supuestos desvíos de teología de la liberación en América Latina. Los religiosos brasileños desaprobaban, con un toque de ironía y una buena dosis de audacia, un “lenguaje con 30 años de retraso",  según el texto.

En 2007, el hermano menor de Leonardo Boff volvió a la carga. Pero esta vez, el objetivo era la teología de la liberación -movimiento del  que Clodovis fue uno de los principales teóricos-. Censuró la instrumentalización de la fe por la política y enfureció a sus viejos colegas al sugerir que habría sido mejor tomar en serio la crítica de Ratzinger.

En una entrevista por teléfono a Folha de São Paulo, Fray Clodovis afirma que Benedicto XVI “defendió el proyecto esencial de la Teología de la Liberación”, es decir “el compromiso con los pobres como consecuencia de la fe”, al mismo tiempo que "criticó la influencia marxista”.

  

¿ Benedicto XVI fue el gran enemigo de la teología de la liberación?

Eso es una caricatura. En los dos documentos que publicó, Ratzinger defendió el proyecto esencial de la teología de la liberación: el compromiso con los pobres como consecuencia de la fe. Al mismo tiempo, critica la influencia marxista. De hecho, es una de las cosas que yo también crítico.
En el documento de 1986, él apunta la primacía de la liberación espiritual, perenne, sobre la liberación social, que es histórica. Las corrientes hegemónicas de la teología de la liberación prefirieron no entender esa distinción. Esto hizo que, muchas veces, la teología degenerase en ideología.

¿Y los procedimientos inquisitoriales contra algunos teólogos?

Él expresaba la esencia de la iglesia, que no puede entrar en negociaciones cuando se trata del núcleo de la fe. La Iglesia no es como la sociedad civil, donde la gente puede decir lo que le plazca. Estamos vinculados a una fe. Si alguien profesa algo diferente a esta fe, se está autoexcluyendo de la Iglesia. En la práctica, la iglesia no expulsa a nadie. Sólo declara que alguien se excluye del cuerpo de los fieles porque comienza a profesar una fe diferente.

¿No hay margen para la caridad cristiana?

El amor es lúcido, corrige cuando considera necesario. El jesuita español, Jon Sobrino dice: "La teología nace de los pobres”. Roma simplemente responde: "No, la fe nace en Cristo y no puede nacer de una manera diferente."

¿Cuándo se convirtió usted en crítico de la teología de la liberación?

Desde el principio, siempre fui claro sobre la importancia de colocar a Cristo como el fundamento de toda teología. En el discurso hegemónico de la Teología de la Liberación, notaba que esta fe en Cristo era puesta en un segundo plano. Pero reaccionaba de manera condescendiente.“Con el tiempo esto se corregirá”, pensaba interiormente. Me equivoqué.
"No es la fe que confiere un sentido sobrenatural o divino a la lucha, al contrario: ese sentido objetivo e intrínseco confiere a la fe su fuerza." ¿Todavía cree en eso?
Abjuro de esa frase boba. Fue mi fase “rahneriana”. El teólogo alemán Karl Rahner estaba fascinado por los avances y los valores del mundo moderno y, al mismo tiempo, pero, al mismo tiempo, veía que la modernidad se secularizaba cada vez más.
Rahner no podía aceptar la condena de un mundo que amaba y concebía la teoría del "cristianismo anónimo": cualquier persona que luche por la justicia ya es un cristiano, incluso sin creer explícitamente en Cristo. Los teólogos de la liberación tienden a cultivar la misma admiración ingenua por la modernidad.
El "cristianismo anónimo" constituía una óptima excusa para, dejando de lado a Cristo, la oración, los sacramentos y la misión, dedicarse a la transformación de las estructuras sociales. Con el tiempo, me di cuenta de que eso es insostenible, por no tener bases suficientes en el Evangelio, en la gran tradición y en el magisterio de la iglesia.

¿Cuando rompió usted con el pensamiento de Rahner?

En los años 70, el cardenal D. Eugenio Sales retiró mi licencia para enseñar teología en la Universidad Católica de Río de Janeiro. El teólogo que asesoraba al cardenal, D. Karl Joseph Romer, quiso conversar conmigo: "Clodovis, creo que te equivocas, no basta hacer el bien para ser cristiano. La confesión de la fe es esencial”. Estaba en lo cierto. 
Asumí una postura más crítica y vi que, con la rahnerismo, la iglesia se tornaba absolutamente irrelevante. Y no sólo eso: el mismo Cristo. Dios no necesitaría revelarse en Jesús  si quisiese simplemente salvar al hombre por la ética y el compromiso social.

¿Benedicto XVI sepultó los avances del Vaticano II?

Quién afirma eso cree que el Concilio Vaticano II creó una nueva iglesia y rompió con 2.000 años de cristianismo. Es un error. El Papa Juan XXIII fue muy claro al señalar que el objetivo era, preservando la sustancia de la fe, presentarla sobre prendas más adecuadas para el hombre contemporáneo.
Benedicto XVI garantiza la fidelidad al Concilio. Al mismo tiempo, combatió los intentos de secularizar la Iglesia, porque una Iglesia secularizada es irrelevante para la historia y para los hombres. Se convierte en  un partido, en una ONG.

Pero ¿la rehabilitación de la misa en latín? ¿Y el intento de rehabilitación de los tradicionalistas que rechazaron el  Concilio Vaticano II?

No podemos olvidar que la condición impuesta a los tradicionalistas era exactamente que aceptaran el  Concilio Vaticano II. El catolicismo es, por naturaleza, inclusivo. Hay espacio para los que les gusta el latín, para aquellos a los que no les gusta, para todas las tendencias políticas y sociales, siempre que no se contrapongan a la fe de la iglesia.
Quién se opone a esta apertura manifiesta un espíritu anti-católico. Varios grupos considerados progresistas cayeron en el sectarismo. Estos grupos no fueron la excepción. Benedicto XVI sufrió una dura oposición durante todo su pontificado. Y La mayoría de las críticas internas partieron de sectores de la Iglesia que se dejaron colonizar por el espíritu de la modernidad hegemónica, que no admiten la centralidad de Dios en la vida.
Elevan la opinión personal como criterio último de verdad y les gustaría decidir los artículos de la fe en base a un plebiscito. Tales críticas sólo expresan la penetración del secularismo moderno en los espacios institucionales de la iglesia.

¿Cómo describiría  la relación de Benedicto XVI con la modernidad?

Es posible identificar cierto pesimismo en sus reflexiones. Pero no es el único. Hay un río de la literatura sobre la crisis de la modernidad, que incluso nos remite a autores como Nietzsche y Freud. ¿Que tiene él de diferente? Propone una salida: una apertura a lo trascendente.

Aún así, hay pesimismo.

Hay algo que precisaría corregir: Benedicto XVI toma demasiado en serio el secularismo moderno. Es una tendencia de los cristianos europeos. Se olvidan de que el laicismo es una cultura de minorías. Son poderosas, hegemónicas, pero todavía minorías.
La religión es una opción de 85% de la humanidad. Los ateos son sólo 2,5%. Los agnósticos no alcanzar el 15%. Minorías culturalmente importantes, sin duda: dominan el micrófono y la pluma, los medios de comunicación y el mundo académico. Pero se están quedando sin gas. Hay un renovado interés por la espiritualidad entre los jóvenes.

¿Qué otras críticas haría a Benedicto XVI?

Él preferiría resolver problemas teológicos que tratar sobre asuntos administrativos de la Curia. Esto creó varias limitaciones durante su pontificado. Tampoco tiene el carisma de Juan Pablo II. En cierto modo, era lo esperado en un intelectual como él.

¿Es hora de que la iglesia se posicione más cerca de la realidad de los fieles?

Benedicto XVI no solucionó un problema que se arrastra desde desde el Concilio Vaticano II: la necesidad de crear canales para que la cúpula escuche y dialogue con las bases.
Los sacerdotes de las parroquias se sienten a menudo presionados entre la letra fría que viene de la cúpula y el sufrimiento diario de los fieles, que puede implicar dramas como el aborto o el divorcio. Tenga en cuenta que no sugiero cambios en la enseñanza de la iglesia. Pero creo que sería más fácil para que la gente viva la doctrina católica si hubiera procesos para facilitar este diálogo.

¿Cómo ve el futuro de la iglesia?

La modernidad no tiene nada más que decir al hombre postmoderno. ¿Cuáles son las ideologías que mueven el mundo? ¿El marxismo? ¿El socialismo? ¿El liberalismo? ¿El neoliberalismo? Todas perdieron credibilidad. ¿Quién tiene algo que decir? Las religiones y, sobre todo, en Occidente, la Iglesia Católica.


FUENTE: Folha de São Paulo
11 de marzo de 2013



Vista virtual a la Basílica

Basílica Santuario 
Nuestra Señora del Rosario del Milagro
Córdoba, Argentina


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Mártir del Rosario

Un envío del P. Rodrigo....



Beatificarán a gitana martirizada por no delatar a catequista que le enseñó el rosario

El próximo 25 de marzo el Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, beatificará en Almería (España) a otros 115 mártires de la persecución religiosa que tuvo lugar durante la Guerra Civil Española.
El Papa Francisco autorizó esta beatificación el 14 de junio de 2016, y ahora se ha publicado desde la diócesis española la fecha de la beatificación.
La causa de beatificación está encabezada por el deán José Álvarez-Benavides y de la Torre y 114 compañeros mártires: 95 sacerdotes, 20 laicos y 2 mujeres, entre ellas, por primera vez, una mujer mártir de etnia gitana.
Estos testigos de la fe fueron martirizados entre julio de 1936 y enero de 1939.

Mons. Adolfo González Montes, Obispo de Almería, destacó la figura de Emilia Fernández Rodríguez, conocida como “la canastera de Tíjola”, que será la primera mujer mártir gitana.
Tenía 24 años, era analfabeta, se dedicaba a hacer y vender canastos de mimbre.



La localidad de Tíjola, Almería (España) era zona republicana y se cerró la iglesia. Los milicianos entraron en el pueblo buscando hombres para que se alistaran forzados a la guerra y reclutaron a su esposo, Juan Cortés. Intentan evitar que vaya a la guerra pero les descubren y van ambos son enviados a la cárcel.

A pesar de que Emilia estaba embarazada no tuvieron consideración con ella, por lo que le daban la misma ración de comida que a las demás reclusas que siempre era insuficiente. La joven, según relata un informe del periódico El Mundo, comienza a trabar amistad con Dolores del Olmo.
Después de algún tiempo, Emilia pidió a Dolores que la enseñara a rezar y hacer la señal de la cruz, memorizó el Padrenuestro, el Avemaría y el Gloria, y en las letanías del rosario en latín repetía “Ora pro nobis”.

La directora de la cárcel, Pilar Salmerón, supo que Emilia había comenzado a rezar y quiso que delatara a su catequista, le ofrecieron dejarla libre si delataba a la catequista que le había enseñado a rezar el rosario. Sin embargo, Emilia no quiso traicionar a quien le enseñó la fe y fue castigada en una celda de aislamiento.

Dio a luz en la cárcel y su catequista bautizó a la pequeña con el nombre de Ángeles, Emilia murió, agarrando su rosario, pocos días después al no ser atendida. La Iglesia considera que fue mártir porque fue castigada dejándola morir, habiendo podido ser liberada si renegaba de su fe y si traicionaba a quien le enseñó a rezar.Fue enterrada en una fosa común en el cementerio de Almería.

Emilia Fernández será la primera mujer de etnia gitana que será beatificada, mientras que Ceferino Giménez Malla, conocido como “El Pelé”, fue el primer hombre de etnia gitana mártir.

“El Pelé” era comerciante de caballos, pertenecía a la Tercera Orden de San Francisco, fue arrestado durante la Guerra Civil Española por defender a un sacerdote al que estaban golpeando unos milicianos.

Fue condenado a muerte por ello, le ofrecieron dejarlo en libertad si abandonaba su fe y el rosario, a lo que se negó y fue fusilado con el rosario en la mano mientras gritaba “Viva Cristo Rey”. Fue beatificado por San Juan Pablo II en el 4 de mayo de 1997.


Según recoge Europa Press, el Obispo de Almería declaró que “un mártir es aquel a quien se le arrebata la vida en razón de su fe, no de su militancia política”.
La ceremonia de beatificación de los 115 nuevos mártires tendrá lugar a las 11 de la mañana el próximo sábado 25 de marzo en el Palacio de Congresos de Aguadulce de Almería.

El Rosario y la juventud

Fragmento del libro del Libro “El Rosario” 
Una colaboración de Lidia Elena Klein



por  Mons. Roberto Lodigiani 
(1915-1998)

“Les escribo a ustedes, jóvenes, porque son valerosos y la palabra de Dios permanece en ustedes y vencieron al maligno”. Así San Juan en su primera carta. (I Jn. 2,13).

Ciertamente que no es lo mismo hablar del Rosario a las almas consagradas, los ancianos, las personas que sufren o la familia, por citar algunos, que a la juventud. Si siempre el hombre tiende a ser independiente, más aspira a serlo en su juventud, cuando aún no ha hecho la experiencia de la vida y lo que ésta da en realidad al hombre. Mucho más, hoy. La liberación de Dios ha hecho los mayores estragos en ella, y no siempre la oración atrae a los que no han perdido todavía la fe. El espejismo de la vida falsea las imágenes y la que más destruye es, a no dudarlo, la de Dios. Así lo entendió el último Concilio Vaticano II al decirle a los jóvenes, hablando de sí mismo: “Al final de esta impresionante reforma de vida” (la que la Iglesia ha hecho para rejuvenecer su rostro), se vuelve a ustedes. Es para ustedes los jóvenes, sobre todo para ustedes, por lo que la Iglesia acaba de alumbrar en su Concilio una luz, luz que alumbrará el porvenir”.

Este libro, en pequeño, aspira a mantener esta luz encendida.

Que descubran los jóvenes la riqueza que se encierra en el Rosario y que descubran también que una de las fuerzas que tonificará su edad, es su rezo. No le ofrecemos grandes armas. Para ella, esta pequeña que se encierra en cincuenta “ave marías”. Jesús y María se encuentran en él. Allí hallará la razón de su oración. El por qué hacerla.

En el Rosario está Jesús bajo todas sus facetas. Ninguna de ellas tiene la más mínima imperfección. Es el Maestro atrayente de Galilea y el Conquistador de siglos de las almas. El que deslumbra cuando se lo descubre y el que arrastra cuando imanta. Tras Él han ido generaciones de jóvenes porque descubrieron, detrás de su persona, al único que podía darles la visión y la realidad de una vida nueva, hecha de conquista de sí mismo y de virtudes plasmadas en la vida que, al igual que todos, le tocó vivir.

Ahí está en el Rosario. En el silencio majestuoso de la oración y en la acción de su Espíritu que mueve al hombre a descubrirlo.

Si tú, joven, lo descubres, seas varón o mujer, habrás encendido un ideal en tu vida y María habrá sido “la causa de tanta alegría”.

Recuerda que Jesús en la hora suprema, entregó a su Madre a un joven: Juan Evangelista, y que en ese joven estaban presentes los jóvenes de todos los tiempos, que tendrían a María como Madre y a Jesús por ideal.

Nadie mejor que un joven puede comprender la Encarnación, esto es, el “Sí” de María y el “Don” del Verbo que se hace carne para darse por nosotros, ya desde el seno de su Madre.

La juventud se sintetiza por el don de sí. Está aún libre de ataduras. Posee la generosidad. No está amargada por los avatares de la vida. La ve siempre con una visión de transformación idealista que la hace apta para las mayores hazañas. Por eso es capaz de entender las grandes proezas de la historia. Ahí está la mayor: el don de Jesús y María por nosotros y la creación de un mundo nuevo del espíritu.

Es así. En ese mundo pequeño del Rosario se esconde la realidad de una vida; se nutre un ideal y se modela un alma a imagen de Jesús por obra de su Espíritu.

A la juventud hay que convencerla de que para lograr el ideal superior de Jesús, sola nada puede. Que necesita imperiosamente de la gracia y la intercesión de Jesús para esta renovación. Pero que necesita orar y que la oración hecha en común ayuda enormemente a vivir una vida nueva. Por eso debe descubrir el Rosario, no como algo monocorde o de rutina, sino como su arma favorita, empuñada con sus manos, llevada en sus bolsillos o sus carteras, las cuentas gastadas por sus dedos, para la gran batalla que hay que dar para hacer un mundo nuevo. Que en sus misterios, mejor en la vida de Cristo que desfila a través de ellos, se dé a sí misma una razón que la conforme para traducirla en su vida hecha ideal y trasmitirla a los demás. Una juventud que ora pero que sabe por qué lo hace. Que se reúne para el Rosario como quien encuentra allí el entrenamiento interior para sus luchas, empuña el Rosario con un por qué y para qué. Juventud que ha aprendido a ponerse de rodillas para recibir gracia y fuerza, es juventud que sabe estar de pie para luchar por la conquista de sí misma y del mundo para Cristo. Para vivir la pureza a semejanza de Jesús y de María. Es que la pureza y la castidad siguen siendo realidad y teniendo vigencia en la Iglesia y en los que siguen a Cristo.

La juventud debe convencerse que debe orar. Que en los caminos de Dios no bastan las solas fuerzas naturales, las condiciones personales, la organización como sistema, sino que le es necesaria su gracia, su ayuda, para hacer un mundo sobrenatural. El mundo de Dios. “La civilización del amor”. Este universo no se puede hacer sin Él, porque es suyo y Él quiere que nosotros seamos sus instrumentos para construirlo. Debe aprender que es cierto lo que dice Dios que: “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican” (Sal. 126,1). La casa que construimos es de Dios. Es su reino y esto no se puede hacer sin Él.

“Renace en el corazón de la generación actual una necesidad, una orientación, una simpatía hacia cualquier forma de oración. Tal vez nos encontramos todavía en los albores de una aspiración espiritual, extraña si se quiere, pero humanísima; y en quienes han dirigido sus pasos por el sendero de la auténtica espiritualidad cristiana, el alba resplandece ya con la luz matutina y primaveral: ¡Qué bello, que auténtico, qué sabio es rezar!”.

Orientémosla, entonces, hacia una forma antigua y nueva de oración, que no pierde actualidad y que cuando prende en el corazón de los jóvenes, arrastra. El Rosario, puesto en sus manos, no es para adormecerlos. Hacerlos, simplemente, más piadosos. Ponerles una cadena entre sus manos para que no se nos escapen. Es la gran arma de amor por la que experimentan qué cierto es lo que afirma San Pablo: “Cuánto más débil soy, más fuerte soy, no yo, sino la gracia de Dios en mí” (II Cor. 12,10). Esa gracia viene de la oración. El alma se robustece. La voluntad se hace firme y constante. La cobardía se aventa para afrontar con coraje los problemas que presentan no sólo la edad, sino las actividades apostólicas y la consagración juvenil de una vida a Dios.

Deben tener la seguridad de que no pierden virilidad, libertad, alegría. Encuentran para su juventud –si creen en la fuerza incontrastable de la oración- como una necesidad para ser un auténtico cristiano que vive su bautismo; la fuerza que da Cristo, por la intercesión de María, para afrontar todos aquellos problemas que son propios de la edad como para fortalecer la esperanza en el ideal que se han trazado. Pero si además descubren, como dijimos que el Rosario está centrado en la Encarnación y que ésta encierra el acto más maravilloso de generosidad tanto de Dios como de una creatura, que es María, se li habrá abierto para su generosidad juvenil un horizonte insospechado. Es que la juventud es donación de sí misma, entrega sin cálculo, y necesita ver encarnada esa  nobleza y donación en otros seres cuyas huellas puedan seguir. Entonces es cuando ve encarnado su ideal y se da a él con la alegría juvenil y la apertura que es propia de quien es capaz de darse sin esperar nada en retorno. La Encarnación –volvemos a decir- es eso: entrega, generosidad. Asumir hasta las últimas consecuencias la voluntad del Padre que quiere que su Hijo se encarne y entregue su vida por sus hijos. Ver la fe viva de María –que consciente de lo que hace- se entrega a Dios para cooperar con Él en la salvación del hombre. Es Dios Espíritu Santo realizando en Ella la obra de los siglos: Jesús.

Es siempre actual el aforismo de Claudel: “La juventud no ha sido hecha para el placer sino para el heroísmo”. Cuando la Encarnación se comprende como la base de la inmolación de Jesús por un ideal, siempre habrá jóvenes que entregaran sus vidas por su causa y siempre habrá generosidad y heroísmo sobre la tierra para la causa de Dios y muchachos y chicas que tomen las banderas de Cristo para iluminar con sus verdades a los hombres.

Habrán aprendido que rezar el Rosario no es un rito, ni una simple práctica piadosa. Habrán comprendido que sólo unidos a Cristo y siguiendo sus pasos, se podrá hacer un mundo nuevo y formar instrumentos de bien para los hombres.